MESOAMÉRICA 19 (junio de 1990) 25.3 x 17.6 cm, xiv + 198 págs. ISSN 0252-9963
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CONTENIDO

Resúmenes     págs. viii–xiii
Abstracts

ARTÍCULOS

María J. Rodríguez V.     págs. 1–11
Enfoques y perspectivas de los estudios sobre la condición femenina en el México antiguo
(Focus and Perspectives of Studies on the Role of Women in Ancient Mexico)

Virginia Garrad Burnett     págs. 13–31
Positivismo, liberalismo e impulso misionero: misiones protestantes en Guatemala, 1880–1920
(Positivism, Liberalism, and the Missionary Impulse: Protestant Missions in Guatemala, 1880–1920)

Robert D. Shadow y María J. Rodríguez V.     págs. 33–72
Símbolos que amarran, símbolos que dividen:
hegemonía e impugnación en una peregrinación campesina a Chalma
(Symbols That Bind, Symbols That Divide:
Hegemony and Contradiction on a Pilgrimage to Chalma)

Nathaniel Tarn y Martín Prechtel     págs. 73–82
“Comiéndose la fruta”: metáforas sexuales e iniciaciones en Santiago Atitlán
(“Eating the Fruit”: Sexual Metaphor and Initiation in Santiago Atitlán)

John P. Hawkins     págs. 83–95
Reflexiones sobre la autonomía cultural indígena:
imágenes inversas en Chamula y Santiago Chimaltenango
(Some Thoughts on Indian Cultural Autonomy:
Inverse Images in Chamula and Santiago Chimaltenango)

Irma Otzoy y Enrique Sam Colop     págs. 97–100
Identidad étnica y modernización entre los mayas de Guatemala
(Ethnicity and Modernization among the Maya of Guatemala)

FUENTES DOCUMENTALES Y BIBLIOGRÁFICAS

Thomas Schoonover     págs. 101–113
La intervención europea y los vínculos entre los liberales de Centroamérica y México, 1864–1868
(European Intervention and the Bond of Central American and Mexican Liberals, 1864–1868) 

Jorge Luján Muñoz     págs. 114–168
Informes de las visitas pastorales efectuadas por fray Juan Manuel García de Vargas y Rivera, 1772 y 1774
(Reports on the Pastoral Visits made by Bishop Juan Manuel García de Vargas y Rivera, 1772 y 1774)

PROYECTOS DE INVESTIGACIÓN

Oscar H. Horst     págs. 169–176
Arcilla geofágica en América
(Geophagal Clays in the Americas)

RESEÑAS

Inga Clendinnen, Ambivalent Conquests: Maya and Spaniards in Yucatán, 1517–1570
por W. George Lovell     págs. 177–179

Jorge Luján Muñoz, Agricultura, mercado y sociedad en el corregimiento del valle de Guatemala, 1670–1680
por Michel Bertrand     págs. 179–180

Thomas M. Leonard, The United States in Central America, 1944B1949: Perceptions of Political Dynamics
por Thomas Schoonover     págs. 181–184

Roberto Cabrera Padilla, Santa Cruz, Guanacaste: una aproximación a la historia y la cultura populares
por Dante Polimeri Fornés     págs. 185–188

NOTICIAS Y COMENTARIOS     pág. 189

LIBROS RECIBIDOS
por Armando J. Alfonzo     págs. 190–198

María J. Rodríguez V.
Enfoques y perspectivas de los estudios sobre la condición femenina en el México antiguo
(Focus and Perspectives of Studies on the Role of Women in Ancient Mexico)
Mesoamérica 19 (junio de 1990), págs. 1–11.

Resumen
El propósito de este ensayo es analizar brevemente la perspectiva teórica mantenida por los investigadores que han efectuado estudios sobre la situación y el papel que en la sociedad prehispánica se les asignaba a la mujer. Se han incluido tanto los autores cuyos trabajos tratan sólo esta cuestión, como a los estudiosos que han elaborado sus ensayos con otros intereses. En general se encontró a dichos investigadores divididos en dos grandes grupos: por una parte están quienes sostienen que la mujer poseía una condición social privilegiada, y por otra quienes opinan que la mujer mexica estaba socialmente subordinada. Las conclusiones diferentes a las que llegaron los investigadores no se debió a que hubieran consultado distintas fuentes de información, sino a que adoptaron distintas posiciones teóricas.

Abstract
The object of this essay is to analyze the theoretical perspective supported by researchers who have conducted studies on the situation and role of women in prehispanic society. Included are authors whose works deal specifically with this theme, as well as scholars whose essays touch on it only peripherally. In general, Rodríguez found that researchers are divided into two major groups: those who maintain that women occupied a privileged social position and those who hold that the Mexica woman was socially subordinate to men. The distinct conclusions arrived at by researchers are due, not to different sources of information, but to the adoption of diverse theoretical stances.

Virginia Garrard Burnett
Positivismo, liberalismo e impulso misionero:
misiones protestantes en Guatemala, 1880–1920
(Positivism, Liberalism, and the Missionary Impulse:
Protestant Missions in Guatemala, 1880–1920)
Mesoamérica 19 (junio de 1990), págs. 13–31.

Resumen
Este ensayo examina la relación entre la filosofía política de los liberales y los esfuerzos de las misiones protestantes norteamericanas en Guatemala durante el período indicado. Sugiere que tanto el liberalismo como el movimiento misionero norteamericano estaban influenciados por dos filosofías políticas populares en esa era: el positivismo y el darwinismo social. A causa de éstas, los misioneros estadounidenses y los presidentes liberales compartían ciertos objetivos, entre los cuales figuraban el deseo de inculcar en los guatemaltecos valores culturales procedentes de Norteamérica, así como el de “civilizar” (léase “occidentalizar”) y asimilar a la población indígena. Asimismo, compartían una antagonía con la Iglesia católica romana. Debido a los objetivos que compartían, los presidentes liberales a partir de Justo Rufino Barrios (1871–1885) hasta Manuel Estrada Cabrera (1889–1920) estimularon activamente la obra protestante de los misioneros norteamericanos, como parte de su estrategia política en la reforma liberal del país.

Abstract
This article examines the relationship between Liberal political philosophy and the efforts of North American Protestant missionaries in Guatemala between 1880 and 1920. It suggests that both Liberalism and the North American missionary movement were heavily influenced by two popular socio-political philosophies of the era, Positivism and Social Darwinism. Because of these influences, American missionaries and Liberal presidents shared certain common goals. Among these were the desire to inculcate Guatemalans with North American cultural values, and the wish to “civilize” (read “westernize”) and assimilate the Indian population. Missionaries and Liberal leaders also shared a common enemy with the Roman Catholic Church. Because of these shared concerns, Liberal presidents from Justo Rufino Barrios (1871–1885) through Manuel Estrada Cabrera (1889–1920) actively encouraged American Protestant missionary work as part of their overall agenda for the liberal reform of the nation.

Robert D. Shadow y María J. Rodríguez V.
Símbolos que amarran, símbolos que dividen:
hegemonía e impugnación en una peregrinación campesina a Chalma
(Symbols That Bind, Symbols That Divide:
Hegemony and Contradiction on a Pilgrimage to Chalma)
Mesoamérica 19 (junio de 1990), págs. 33–72.

Resumen
En esta ponencia los autores presentan la descripción y una exégesis de la peregrinación que efectuaron con la cuadrilla del pueblo de San Juan Tlautla. La intención es contribuir, de alguna manera, al conocimiento de uno de los rituales populares religiosos que, pese a su amplia extensión y profundas raíces históricas por toda América Latina, ha sido poco estudiado desde la perspectiva de lo que ocurre durante la caminata al lugar sagrado. Al mismo tiempo, examinan algunos de los mensajes expresados en el rico simbolismo de las creencias y rituales asociados con la peregrinación y proponen una interpretación acerca del significado político-ideológico de la peregrinación frente a las realidades que caracterizan la producción y reproducción de la sociedad campesina y las estructuras de poder que la engloban.

Abstract
In this paper, the authors present a description and exegesis of a pilgrimage to Chalma, in which they participated with a band of pilgrims from San Juan Tlautla. Their intention is to contribute to the knowledge of a popular religious ritual, which in spite of its widespread and deep historic roots throughout Latin America, has been poorly researched from the perspective of what takes place during the actual journey to the holy site. At the same time, they examine some of the messages revealed in the rich symbolism of beliefs and rituals associated with the pilgrimage, proposing an interpretation of its ideological-political meaning in terms of the characterization of production and reproduction in peasant society, as well as the power structures that encompass it.

Nathaniel Tarn y Martín Prechtel
“Comiéndose la fruta”: metáforas sexuales e iniciaciones en Santiago Atitlán
(“Eating the Fruit”: Sexual Metaphor and Initiation in Santiago Atitlán)
Mesoamérica 19 (junio de 1990), págs. 73–82.

Resumen
La esencia del ritual atiteco de Semana Santa envuelve un paso de inmadurez bisexual a la madurez sexual que resulta en la reproducción tanto de alimentos como de hijos. Los alguaciles en abstinencia que traen la fruta (símbolo de las tributarias desposadas trasladadas desde la costa para los señores supremos del altiplano), hacen la misma travesía que hizo Jesucristo, personificación de la fruta y desflorado sexualmente por el Mam en esta ceremonia de la “comida de la fruta”. Este rito, que probablemente represente un acto de sodomía, una cooperación entre Mam/Judas y Cristo, permite que la crucifixión transforme a Cristo en una divinidad del maíz/sol capaz de re-crear el mundo. Se presenta un modelo de fondo de la cosmovisión de los atitecos que es más coherente que cualquiera elaborado hasta la fecha.

Abstract
The core of Atiteco Holy Week ritual involves a passage from immature bisexuality to sexual maturity resulting in the reproduction of food and children. Abstinent alguaciles fetching fruit (symbolizing tributary brides brought from the coast to highland overlords) make this passage as does Jesucristo, fruit himself, sexually deflowered by the Mam/Maximon during his “Eating of the fruit” ritual. This act, probably sodomy, a co-operation between Mam/Judas and Cristo, enables a crucifixion transforming Cristo into a maize/sun divinity capable of re-creating the world. A core model of Atiteco cosmovision is presented, more coherent than any available previously.

John P. Hawkins
Reflexiones sobre la autonomía cultural indígena:
imágenes inversas en Chamula y Santiago Chimaltenango
(Some Thoughts on Indian Cultural Autonomy:
Inverse Images in Chamula and Santiago Chimaltenango)
Mesoamérica 19 (junio de 1990), págs. 83–95.

Resumen
Este ensayo es el producto de la reacción de Hawkins a los comentarios de John Watanabe en la reseña que hizo sobre su obra, Inverse Images, the Meaning of Culture, Ethnicity, and Family in Postcolonial Guatemala, y el estímulo que ocasionaron tres de las críticas para extenderse en interpretaciones recíprocas sobre el simbolismo de la autonomía cultural de los indígenas. Luego de sustentar su teoría de las imágenes inversas, que concierne a los indígenas y a los ladinos y a cómo ambos grupos se perciben, el autor afirma que no se debe estudiar ningún aspecto de la sociedad indígena o ladina sin darle igual cantidad de atención al mismo componente del otro segmento étnico. El no hacerlo debilita sustancialmente cualquier argumento con respecto a los indígenas.

Abstract
This essay is the result of Hawkins’ reaction to a review of his book, Inverse Images, the Meaning of Culture, Ethnicity, and Family in Postcolonial Guatemala, by John Watanabe. In particular, three of Watanabe’s comments stimulated the author to develop some thoughts on alternative interpretations of the symbolism of Indian cultural autonomy. After supporting his theory of inverse images, involving Indian and Ladino and how both groups perceive each other, the author concludes that we should not study any aspect of either Indian or Ladino society without giving roughly equal attention to the same component within the other ethnic sector. Failure to do this substantially weakens any argument we might choose to make regarding data on the Indians.

Irma Otzoy y Enrique Sam Colop
Identidad étnica y modernización entre los mayas de Guatemala
(Ethnicity and Modernization among the Maya of Guatemala)
Mesoamérica 19 (junio de 1990), págs. 97–100.

Resumen
Este es un ensayo sobre descolonización. Se analizan los conceptos neocolonialistas que fundamentan la política de asimilación e integración social que practica el Estado guatemalteco con respecto al pueblo maya. Esta política niega los derechos culturales y lingüísticos del pueblo maya. Los autores concluyen que a casi cinco siglos de agresión física, cultural, política y económica, los mayas sobreviven y mantienen vigente su cultura y sus idiomas, y que la adquisición de un segundo idioma (el español, por ejemplo) o el conocimiento de otra cultura no significan “conversión étnica” (ladinización). Esta adquisición cultural y lingüística es sólo una agregado al conocimiento humano.

Abstract
This essay deals with decolonization. It analyzes a variety of neocolonialist concepts which are the grounds of the assimilation and social integration policy practiced by Guatemala towards the Maya. This policy denies the Mayan people their cultural and linguistic rights. In spite of almost five centuries of physical, cultural, political, and economic aggression, the Maya have survived, keeping their culture and languages vital. The authors conclude that the acquisition of a second language (Spanish), or knowledge about another culture does not necessarily mean “ethnic conversion” (ladinization). Cultural and linguistic acquisition can be viewed instead as the simple extension of human knowledge.

Thomas Schoonover
La intervención europea y los vínculos entre los liberales de Centroamérica y México, 1864–1868
(European Intervention and the Bond of Central American and Mexican Liberals, 1864–1868)
Mesoamérica 19 (junio de 1990), págs. 101–113.

Resumen
Tanto México como Centroamérica experimentaron luchas intestinas a mediados del siglo XIX. No es sorprendente, por lo tanto, que los partidos liberales de México y de Centroamérica hayan establecido contacto con el fin de compartir ideas, información y planear conjuntamente el debilitamiento de la influencia política de Maximiliano y Carrera. Así, cuando la combinación de conservatismo del Viejo y del Nuevo Mundo puso en peligro la ideología del liberalismo en el Nuevo Mundo, los liberales se apresuraron a establecer vínculos de alianzas. Esta selección de cartas extraídas de los archivos personales del diplomático liberal mexicano Matías Romero revela aspectos de tales vínculos entre los liberales mexicanos y los centroamericanos.

Abstract
Both Mexico and Central America experienced internal struggles in the mid nineteenth century. It is not surprising, then, that the liberal parties in Mexico and Central America established contact in order to share ideas, information, and to plan jointly for the weakening of the political influence of Maximilian and Carrera. Thus, when a combination of Old and New World conservatism challenged the ideology of liberalism in the New World, the liberals quickly established bonds of alliances. This selection of letters from the personal archives of Mexican liberal and diplomat Matías Romero reveal aspects of the bond between Mexico and Central American liberals.

Jorge Luján Muñoz
Informes de las visitas pastorales efectuadas por fray Juan Manuel García de Vargas y Rivera, 1772 y 1774
(Reports on the Pastoral Visits made by Bishop Juan Manuel García de Vargas y Rivera, 1772 y 1774)
Mesoamérica 19 (junio de 1990), págs. 114–168.

Resumen
Este informe se refiere a las dos visitas pastorales que realizó el obispo de Ciudad Real en su diócesis, y que luego remitió al rey de España. La segunda, más extensa que la primera, incluye datos sobre la ruta seguida y el estado de los caminos; la ubicación de cada poblado; cifras de población que distinguen entre indígenas y no indígenas, casados y solteros, viudos y viudas, muchachos y muchachas; así como el “temperamento” de sus pobladores Cdetalles que le otorgan mayor valor investigativo potencial. Al incluir las visitas aquí, Luján efectúa una comparación y evaluación de los datos extraídos de las mismas.

Abstract
This paper deals with the two“visitas pastorales” made by the bishop of Ciudad Real to his diocesis and reported in documentary form to the King of Spain. The second, lengthier than the first, includes data on the route followed and its condition; the location of each town; population figures distinguishing among Indians and non-Indians, married, single, widows, widowers, boys, and girls; as well as the “temperament” of the peopleCdetails which give it a high potential research value. In reproducing the “visitas” here, Luján compares and evaluates the data extracted from both documents.

Oscar H. Horst
Arcilla geofágica en América
(Geophagal Clays in the Americas)
Mesoamérica 19 (junio de 1990), págs. 169–176.

Resumen
Horst expone que la práctica de comer arcilla o tierra es de amplia ocurrencia y que se encuentra relacionada con rituales religiosos, especialmente santuarios católicos importantes. Reporta los sitios en los cuales él ha encontrado arcilla geofágica e ilustra las formas variadas y elaboradas en que éstas se presentan para su consumo. El autor espera que, a través de la divulgación del proyecto de su interés, personas que hayan observado o encontrado arcilla geofágica en cualquier parte del continente se comuniquen con él para discutir y enriquecer sus investigaciones.

Abstract
Horst demonstrates that the practice of eating clay is widespread and is usually related to religious rituals, especially those at prominent Catholic shrines. He reports on the sites where he has found geophagal clay, illustrating the variety of shapes and intricacy with which they are presented for consumption. The author hopes that the publicizing of this project will encourage others who have observed geophagal clay elsewhere in the hemisphere to make contact with him to discuss and exchange research data.

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